REFLEXIONES sobre... educación, arte y filosofía

INTRODUCCIÓN

            Conocer la génesis del pensamiento complejo en MORIN nos retrotrae a sus inicios y a toda aquella maraña de experiencias, personas, ciudades, autores, libros, películas, países que lo acompañaron durante su vida. En los orígenes encontraremos datos, revelaciones, hitos que van organizando su propuesta y que nos ha llegado con el nombre de la complejidad.

             Cuando MORIN[1] inicia el proceso de deshacerse o descubrir sus demonios introspectivamente se va preguntando[2] y la respuesta final es un anuncio a:

 
“(…) me lancé así a la vida sin Cultura ni Verdad, sólo con la ausencia de la muerte y la presencia de la muerte” [3]

donde afirma: lo demás[4]. Y lo demás pasa por el cine, la pasión por las bicicletas, las hazañas aéreas, la adicción por el cine, la música[5]. Como omnívoro del universo[6] se sumerge en las novelas que le entregan las antenas para entrar en el mundo[7] y con TOLSTOI, DOSTOVESKI, MALRAUX, PROUST, CÉLINE, CERNAK, SOLZHENITSIN medita sobre la existencia[8] hasta que después de COMTE, DURKHEIM y MARX descubre que

“El marxismo me incitaba al saber “total”, es decir, al conocimiento del todo como todo, permitiendo integrar el conocimiento de las distintas partes que constituye ese todo. Esta visión satisfacía naturalmente mi deseo de abarcarlo todo.” [9]

 Lo cual adquiere sentido si conocemos que al estar las disciplinas separadas, le era necesario llegar a articular los segmentos inconexos de las ciencias humanas[10]. En este sentido se van sumando las investigaciones biológicas[11], el pensamiento cibernético[12], la teoría de los sistemas y la teoría de la organización donde la superación de estas y partir de la revolución biológica, era con sentido organizativo.[13] Pero, la suma sigue: de VON FOERSTER recoge la auto-organización[14], recupera la idea de unidualidad del hombre que apunta a la doble naturaleza: biológica y cultural, cerebral y psíquica[15], pero también penetra la physis con la termodinámica, la teoría de los cuantos, que lo llevan a concebir un tetragrama dialógico: orden / desorden / interacción / organización[16] que lo conducen a la dialógica como medio o forma de pensar.[17] Estamos, en este punto, ante el surgimiento de la idea que mueve el pensamiento de MORIN. Como jamás decidió asumir una cultura de la Verdad y de la Ciencia, porque forjó una cultura que nunca se ha cerrado[18] pudo

 
“(…) vincular los conocimientos biológicos, antropológicos y sociológicos, aspirando a una bio-antro-sociología. Luego, (…) no busqué el conocimiento enciclopédico, sino el conocimiento enciclopedante, que pone en ciclo los conocimientos desglosados para que, uniéndose unos a otros, adquieran sentido.” [19]

 Toda esta síntesis y esfuerzo que realiza MORIN lo llevan al tema central. En sus propias palabras dirá:

 
“Y esa voluntad de unir fue la que hizo emerger y luego desarrollarse el pensamiento complejo.” [20]

PARADIGMAS QUE SE OPONEN: SIMPLIFICACIÓN VERSUS COMPLEJIDAD

            Es DESCARTES el profeta del método científico que dará paso a una ciencia especialista en separar, escindir y dividir la realidad. Explícito en El Discurso del Método se nos invita a aceptar todo aquello que se me muestra claro y distinto al espíritu para lo cual debo dividir cada una de las dificultades hasta poder resolverlas a través de lo más simple a lo más complejo.[21] Ideas o formas de pensar, productos de la razón, que nos han llevado a comprender el mundo en términos contradictorios, blanco o negro, todo o nada, etc.

             Este paradigma de simplicidad tiene por objetivo, entonces,

 
“Pone(r) orden en el universo, y persigue el desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Múltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que está ligado (disyunción), o bien unifica lo que es diverso (reducción)” [22]

 En otras palabras, implica pensar, por ejemplo, que hay una realidad económica, por una parte, una realidad psicológica, por la otra, una realidad demográfica más allá, olvidando que detrás de las realidades económicas se encuentran las necesidades y deseos humanos.[23] En este sentido PULGAR explica que vivimos en un mundo dominado por la lógica técnica, económica y científica, en el que existe la ilusión casi palpable de que tan sólo parece real aquello que es cuantificable.[24] Este paradigma trae consigo estilos de conocer que han posibilitado el error, la ignorancia, la ceguera. Al respecto MORIN nos llama a tomar conciencia:

 
“1. La causa profunda del error no está en el error de hecho (falsa percepción), ni en el error lógico (incoherencia), sino en el modo de organización de nuestro saber en sistemas de ideas (teorías, ideologías); 2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia; 3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razón; 4. Las amenazas más graves que enfrenta la humanidad están ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos ecológicos, etc.),” [25]

y que es un modo mutilante de organización del conocimiento incapaz de reconocer y aprehender la complejidad de lo real.[26] Se hace necesario entonces un paradigma que supere la simplicidad y que asocie y rearticule las nociones dispersas de la ciencia clásica.[27] Con esta intención, se proponen tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad: el dialógico, el de recursividad organizacional y el hologramático[28] que nos llevan a transitar en otra dirección, pues cuando la pregunta es por complejidad, MORIN aclara:

 
“(…) a primera vista es un tejido (…) de constituyentes heterogéneos inseparables asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico.” [29]

 Por lo tanto, la complejidad va de la mano con lo enredado, lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre.[30]

             Cuando vinculamos la complejidad a educación, resuenan estas ideas, por ejemplo en Los siete saberes necesarios para la educación del futuro el autor retoma algunas ideas ya propuestas: 1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión; 2. Los principios de un conocimiento pertinente; 3. Enseñar la condición humana; 4. Enseñar la identidad terrenal; 5. Enfrentar las incertidumbres; 6. Enseñar la comprensión y 7. La ética del género humano.[31]Saberes que impulsarían distintas escuelas con el sentido de la complejidad en acción, a saber: Escuelas de la lengua, Escuelas de la calidad poética de la vida y. correlativamente, de la emoción estética y del asombro, Escuelas del descubrimiento de uno mismo, Escuelas de la complejidad humana, Escuelas de la comprensión humana.[32]

             La propuesta es desafiante porque es una invitación-incitación a no ir de lo simple a lo complejo, sino de lo complejo a lo más complejo, compleja tarea, pero sólo desde allí es posible pensar un modo de pensar capaz de vincular y solidarizar conocimientos disjuntos es capaz de prolongarse en una ética del vínculo y de la solidaridad entre humanos, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular sería capaza de favorecer el sentido de responsabilidad y el de ciudadanía, la reforma del pensamiento tendría consecuencias existenciales, éticas y cívicas.[33] La tarea por un futuro mejor es inmensa e incierta, pero rendirnos es imposible, como lo es la esperanza y la desesperanza; entonces, armados de una ardiente paciencia nos encontramos en las vísperas no de la lucha final, sino de la lucha inicial,[34] lucha significativa, vital porque sólo el pensamiento complejo nos permitiría civilizar nuestro conocimiento.[35]

BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA

1. FERNÁNDEZ, Marta “Nombres del pensamiento social: miradas contemporáneas sobre el mundo que viene”, 1ª edición, Colección POLEMOS; Buenos Aires-ARGENTINA, Del Signo, 2004.
2. MORIN, Edgar “Mis demonios”,1ª edición, Barcelona-ESPAÑA, Editorial KAIROS, 1995.
3. MORIN, Edgar “La cabeza bien puesta: repensar la reforma-reformar el pensamiento: bases para una reforma educativa”,1ª edición, 5ª reimpresión, Buenos Aires-ARGENTINA, Nueva Visión, 2003.
4. MORIN, Edgar “Introducción al pensamiento complejo”, 8ª reimpresión, Barcelona-ESPAÑA, Gedisa Editorial, (1990) 2005,
5. MORIN, Edgar “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”, Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura”, UNESCO, Paris-FRANCIA, 1999.
6. PULGAR, Álvaro En: REVISTA OCCIDENTE (Tribuna del pensamiento libre): “Edgar Morin y la complejidad”, Santiago-CHILE, MAX Besser Impresos, enero-marzo, 2006.

NOTAS